文 | 尤西林 陜西師范大學(xué)文學(xué)院教授

閑暇，是必要勞動之外的自由時(shí)間。休閑，是自由時(shí)間中的自主行為。謀生勞動，由于其外在目的性、職業(yè)分工與工序化，使得勞動者呈現(xiàn)出疲勞的自然狀態(tài)，恢復(fù)性休息成為勞動者亟須被滿足的生活需要。雖然“恢復(fù)性休息”嘗試將“休閑”納入勞動者的生活常態(tài)中，但這一平衡補(bǔ)償機(jī)制更多被歸類為消極休閑文化。并且，人工智能時(shí)代“加速主義”強(qiáng)化的疲勞，促使消極休閑容易演變?yōu)橄M(fèi)主義與享樂主義，無法從根本上改變謀生勞動的缺陷。

但我們應(yīng)看到，人工智能時(shí)代也為變革謀生勞動的自由勞動理念提供了可能。信息數(shù)據(jù)化助推了統(tǒng)一職業(yè)分工，程序化的整體性操作代替了單一工序的運(yùn)行，人工智能技術(shù)的運(yùn)用為人類分擔(dān)了謀生勞動疲勞機(jī)制的負(fù)面影響，給我們帶來了大量自由時(shí)間。擺脫謀生勞動限制的勞動者不再受限于消極休閑，而可以與代理必要勞動的人工智能人機(jī)互補(bǔ)地實(shí)踐自由勞動。人們的自由時(shí)間不再用于消極休閑，而是轉(zhuǎn)向?qū)嵺`自由活動的積極休閑。積極休閑成為更新謀生方式的自由勞動先驅(qū)。

必要勞動與消極休閑

馬克思肯定了勞動的人類學(xué)自然必要性，在他看來，勞動“是制造使用價(jià)值的有目的的活動，是為了人類的需要而占有自然物，是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件”。勞動從而成為必要勞動。必要勞動生產(chǎn)的剩余價(jià)值對應(yīng)于勞動時(shí)間所盈余的自由時(shí)間，由此確立了休閑的根基。

“資本的不變趨勢一方面是創(chuàng)造可以自由支配的時(shí)間，另一方面是把這些可以自由支配的時(shí)間變?yōu)槭Ｓ鄤趧印保渲邪鸫a的休息環(huán)節(jié)。斯密所揭示的分工原理則呈現(xiàn)為愈漸單一的工序以保持生產(chǎn)高效率，因此無論體力或腦力勞動，都勢必趨于簡單化操作，而導(dǎo)致身心疲勞。休息是恢復(fù)勞動能力以維持勞動過程的補(bǔ)償與平衡的功能環(huán)節(jié)。間歇靜坐、工間操、換班休假與睡眠是直接的休息，在以生產(chǎn)企業(yè)為中心的近代城市布局中，社區(qū)住所、影劇院、公園等，則是休息的延伸空間。這些消費(fèi)活動空間自始即是必要勞動必需的休息場所。由此產(chǎn)生的豐富多彩的休閑文化并不改變其從屬于必要勞動的休息性質(zhì)。因此，以休息為原型的休閑是消極休閑。

必要勞動的外在目的性必然具有受動性與手段性。在西方資本主義的競爭與利潤制度下，勞動的手段性趨向單一重復(fù)的工具有效性，它內(nèi)化為勞動者的身心反應(yīng)模式，逆反了勞動主體的完整格式塔自然行為而造成疲勞與厭倦。承受異化勞動的消極休閑由此異化：“只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們就會像逃避鼠疫那樣逃避勞動……結(jié)果，人（工人）只有在運(yùn)用自己的動物機(jī)能——吃、喝、性行為，至多還有居住、修飾等等的時(shí)候，才覺得自己是自由活動，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，卻覺得自己不過是動物。動物的東西成為人的東西，而人的東西成為動物的東西……吃、喝、性行為等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果使這些機(jī)能脫離了人的其他活動，并使它們成為最后的和唯一的終極目的，那么，在這種抽象中，它們就是動物的機(jī)能?！?/p>

馬克思的自由勞動觀與積極休閑

馬克思認(rèn)為，“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”。作為人類特質(zhì)的勞動延伸向無限時(shí)空：“通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識的類存在物……動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對自己的產(chǎn)品。動物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！比祟愄刭|(zhì)的勞動是超越動物式生存的自由勞動。自由勞動基于必要勞動卻又超越必要勞動：“自由王國只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始；因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸……在這個(gè)必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)揮，真正的自由王國，就開始了。但是，這個(gè)自由王國只有建立在必然王國的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來。工作日的縮短是根本條件?！比斯ぶ悄芗夹g(shù)的發(fā)展雖然已經(jīng)為縮短工作時(shí)間提供了前提條件，但它需要自由勞動的引導(dǎo)。

自由勞動超越必要勞動，包含著超越依附必要勞動的消極休閑，指向一種與自由勞動對應(yīng)的積極休閑。積極休閑同樣基于自由時(shí)間，但其重心不是用于維系必要勞動的再生產(chǎn)，而是“作為目的本身的人類能力的發(fā)揮”，亦即自由勞動。馬克思的理想社會核心，是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。人的全面發(fā)展理想包含著三項(xiàng)基本含義，它是指個(gè)體的自然與文化潛能能夠充分施展與實(shí)現(xiàn)；人的活動方式超越現(xiàn)代分工片面性，而達(dá)到完整全面的形態(tài)；同時(shí)要求個(gè)人的生存活動擁有盡可能豐富的社會交往關(guān)系。契合這三項(xiàng)內(nèi)涵的行為都屬于積極休閑。一切非謀生的行為，從業(yè)余個(gè)性愛好，到自主學(xué)習(xí)新技能，再到志愿者團(tuán)體，都是自由時(shí)間拓展運(yùn)用的積極休閑。積極休閑與享樂人生觀有深刻區(qū)別，“全面發(fā)展”的個(gè)人雖然分享消極休閑的自我修養(yǎng)文化，卻并非厭棄勞動的享樂消費(fèi)者，而是不再屈從于強(qiáng)制性分工或?yàn)橹\生而終生束縛于單一職業(yè)的自由勞動者。自由勞動者本質(zhì)上是基于個(gè)性稟賦的積極自由行動者。個(gè)性化的勞動形態(tài)內(nèi)在地包含著勞動形態(tài)的多樣性，它從根本上轉(zhuǎn)變了單一化重復(fù)的勞動形態(tài)，幫助人們擺脫消極休閑。消極休閑緩解單一必要勞動，表現(xiàn)為不斷轉(zhuǎn)換行為方式與注意對象。對單一化勞動分工的根本變革則指向個(gè)體多樣化自由勞動。馬克思與恩格斯基于他們時(shí)代的活動形態(tài)，將自由勞動設(shè)想為上午打獵（卻不是職業(yè)獵人）、下午捕魚（卻不是職業(yè)漁夫）、黃昏哲學(xué)思考（卻不是職業(yè)哲學(xué)家）的個(gè)性潛能全面施展。這一個(gè)體自由的前提不僅是剩余勞動所積累的自由時(shí)間，而且要求變革分工形態(tài)的必要勞動，以賦予勞動者自由主體性。

從消極休閑向積極休閑的轉(zhuǎn)變

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)基于不斷超越現(xiàn)狀的現(xiàn)代性歷史觀，以經(jīng)濟(jì)全球化及社會必要勞動時(shí)間的快速縮短為中軸而形成加速主義，并從“科技—生產(chǎn)”向社會交往與日常生活產(chǎn)生輻射，導(dǎo)致快節(jié)奏現(xiàn)代生活。消極休閑由此超出了勞動工間休息，而成為日常生活中必需的調(diào)節(jié)方式。加速主義強(qiáng)化著互為前提的生產(chǎn)主義與消費(fèi)主義結(jié)構(gòu)。消極休閑成為消費(fèi)主義最大的行為載體。隨著人工智能技術(shù)快速取代程序化勞動，人類愈漸減少勞動，致使勞動發(fā)端的目的與意義衰落。由此催生出深度精神危機(jī)的虛無主義，亦即生活無意義的人生觀。

我們需要警惕的是，消極休閑成為一些人的生活模式，他們以充溢時(shí)間與空間的休閑力度來緩解消極休閑能量無從釋放的危機(jī)。從根本上說，消極休閑超出休息功能的文化高漲，是社會生產(chǎn)力盈余所帶動的文明發(fā)展表征。旅游走出了職業(yè)勞動的狹小空間而開闊了人生視野，勞動?jì)D女在廣場舞的形體自由表達(dá)中超出了休息而藝術(shù)化。消極休閑文化正在發(fā)展為提升物質(zhì)文明與刷新精神文明的生活方式。但問題在于，以各種消極休閑來抗衡加速主義，只會令人們迷失在休閑的表象中，而與真正意義上的休閑漸行漸遠(yuǎn)。加速主義下的生產(chǎn)強(qiáng)化了必要勞動的缺陷，導(dǎo)致作為其平衡補(bǔ)償機(jī)制的消極休閑的畸形化。這不僅指天價(jià)藝術(shù)品與美容整形中出現(xiàn)的庸俗化審美主義，而且體現(xiàn)為勞動時(shí)間與閑暇時(shí)間的對立。勞動時(shí)間是抽象的、理（知）性的、勻速的，從而是乏味的、令人厭倦的；閑暇時(shí)間則表現(xiàn)為感性的、速度多樣化的，從而是舒適的、刺激的。它們體現(xiàn)著現(xiàn)代人感性—理性、身體—心靈、公共生活—私人生活等一系列的分裂。

因而，必須尋找獨(dú)立于必要勞動的自由勞動，以形成聚集自由時(shí)間的行為坐標(biāo)，將消極休閑轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極休閑。

如今，飛速發(fā)展中的人工智能正在不斷實(shí)現(xiàn)對分工的綜合與取代，正如加拿大學(xué)者麥克盧漢所寫的那樣，“當(dāng)電子技術(shù)開始發(fā)揮作用時(shí)，工業(yè)和社會極其繁復(fù)和無窮無盡的活動便迅速取得了一種統(tǒng)一的姿態(tài)”。也只有在這樣的情境下，財(cái)富的尺度才會如馬克思所設(shè)想的“決不再是勞動時(shí)間，而是可以自由支配的時(shí)間”。人的全面發(fā)展本身就是個(gè)人與人類在時(shí)間—?dú)v史進(jìn)程中的根本目的。這也是自由時(shí)間與休閑回歸本位的含義。它意味著以強(qiáng)制性分工交換與占有財(cái)富為目的的生產(chǎn)不再主宰社會時(shí)間，取而代之的將是基于自然差異的個(gè)性選擇與多樣活動形態(tài)尺度的時(shí)間。馬克思的自由時(shí)間觀是對生產(chǎn)主義與消費(fèi)主義的雙重批判，它一方面將自由時(shí)間從生產(chǎn)主義中解放出來，使之成為人自身全面發(fā)展的歷史前提；另一方面又針對消費(fèi)主義人生觀，使自由時(shí)間直接體現(xiàn)為以科學(xué)與藝術(shù)為典范的人的自由勞動形態(tài)。這已不是遠(yuǎn)景，以近代藝術(shù)終結(jié)論為例，20世紀(jì)已經(jīng)興起了“人人都是藝術(shù)家”的當(dāng)代藝術(shù)論。作為行為動詞的藝術(shù)使藝術(shù)與生活分離的靜觀鑒賞轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體行動的自我實(shí)驗(yàn)，實(shí)踐者在自我發(fā)展的同時(shí)真實(shí)變革世界而成為自由勞動者。人工智能技術(shù)以指令、數(shù)據(jù)統(tǒng)一與程序?qū)?yīng)性取代謀生勞動的外在目的、分工與工序，成為謀生勞動代理體。由此解放出的勞動者不再僅僅依賴于消極休閑，而在人機(jī)互動中實(shí)踐著自由勞動的探索，積極休閑成為必要勞動的更新機(jī)制活動。

以人的全面發(fā)展為內(nèi)涵的自由勞動，使必要勞動之外的自由時(shí)間活動超出（卻不排除）消極休閑的休息機(jī)制，而成為推進(jìn)必要勞動更加人性化的積極休閑。積極休閑，就其獨(dú)立于必要勞動而言，它仍然可視為休閑；在與必要勞動及消極休閑相區(qū)別的意義上，它是超越休息而醞釀新的活動方式的母體。

消極休閑轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極休閑的樞紐，是打破消極休閑與必要勞動的外在目的性循環(huán)，而逐漸發(fā)育出內(nèi)在目的性的自主活動意向，進(jìn)而開創(chuàng)出自由勞動形態(tài)的活動方式。人工智能大模型代理必要勞動的趨勢，使勞動主體如何保持技術(shù)根源地位（從技術(shù)到人文價(jià)值）成為根本課題。將消極休閑轉(zhuǎn)化為積極休閑，而發(fā)展出新的自由勞動，正是這一課題的實(shí)踐方式。

作為人性自我實(shí)現(xiàn)的探索，積極休閑不僅賦予消極休閑無力凝聚的自由時(shí)間意義而消除虛無主義，而且推動必要勞動內(nèi)在地轉(zhuǎn)化為新的勞動。積極休閑與自由勞動趨于一致，此即“擔(dān)水砍柴，無非妙道”的境界。馬克思主張的基于社會歷史條件的自由勞動，區(qū)別于私人心境調(diào)適術(shù)，因?yàn)樯鐣淖杂蓜趧痈旧喜⒎莻€(gè)體心性修養(yǎng)所能造就，而要求客觀的必要勞動技術(shù)進(jìn)步與社會自由。