習近平總書記近日就推動哲學社會科學高質(zhì)量發(fā)展作出重要指示強調(diào)：“加快構(gòu)建中國哲學社會科學自主知識體系，更好回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，努力開創(chuàng)哲學社會科學高質(zhì)量發(fā)展新局面，為中國式現(xiàn)代化建設(shè)貢獻更多智慧和力量?！睒?gòu)建中國哲學社會科學自主知識體系的根基是哲學，首先需要從哲學入手，為構(gòu)建自主知識體系提供前提、基礎(chǔ)與框架、范式。我們要深刻把握構(gòu)建中國哲學社會科學自主知識體系的哲學邏輯，以高度的哲學自覺厚植自主知識體系的根基。

立足中國式現(xiàn)代化實踐，確立本體論根基

本體論，是研究存在本身及世界萬物之本質(zhì)的哲學基礎(chǔ)理論。它是構(gòu)建中國哲學社會科學自主知識體系的根和魂，回答的是“知識來源”問題。構(gòu)建中國哲學社會科學自主知識體系，首先要解決哲學本體論問題，必須堅持實踐第一的觀點，明確實踐是其賴以生成發(fā)展的基礎(chǔ)和本體，反對本本主義和概念先行。

實踐既是理論之源，亦是知識生產(chǎn)之根。任何科學的知識體系都必須建立在實踐基礎(chǔ)上。構(gòu)建中國哲學社會科學自主知識體系，首先要基于“兩個結(jié)合”確立其實踐基礎(chǔ)，這就是中國式現(xiàn)代化偉大實踐。習近平總書記指出：“走自己的路，是黨的全部理論和實踐立足點”。中國式現(xiàn)代化是靠走自己的路取得的重大理論成果，也是當代中國最宏闊、最具原創(chuàng)性的偉大實踐。只有立足中國式現(xiàn)代化實踐，中國哲學社會科學自主知識體系才具有主體性與現(xiàn)實解釋力。因此，要從中國式現(xiàn)代化實踐中提煉新知識。中國式現(xiàn)代化具有深厚的歷史意蘊、文化根基和實踐特征，從根本上區(qū)別于西方以資本為中心、兩極分化、物質(zhì)主義膨脹、對外擴張掠奪的現(xiàn)代化老路。中國式現(xiàn)代化能創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，也能成為構(gòu)建中國哲學社會科學自主知識體系最現(xiàn)實、最具原創(chuàng)性的實踐根基。

把握中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，確立正確認識論

認識論，是關(guān)于人類認識的來源、本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律的哲學理論。構(gòu)建中國哲學社會科學自主知識體系，必須全面深入認識中國的歷史邏輯、文化傳統(tǒng)、文明特性、社會結(jié)構(gòu)、政治制度等，認識中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，回答“知識如何獲取”的問題。

事物的本質(zhì)是事物之所以成為這一事物的根據(jù)。只有認識事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，才能提煉出科學知識，做正確的事。事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律不會直白地呈現(xiàn)在人們面前，其被許多復雜的表象、現(xiàn)象、假象遮蔽著，被不少錯誤思想觀念掩蓋著。習近平總書記指出：“堅持用馬克思主義之‘矢’去射新時代中國之‘的’”“既不能刻舟求劍、封閉僵化，也不能照抄照搬、食洋不化”。要認識中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，就要堅持“實踐—認識—再實踐—再認識”的良性循環(huán)，按照從感性到知性再到理性的認識邏輯，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，從感性認識上升到理性認識，再從理性認識回到實踐去檢驗，實現(xiàn)從經(jīng)驗總結(jié)到規(guī)律揭示的提升。

堅持人民至上，確立正確價值取向

價值觀，是關(guān)于事物發(fā)展之價值取向的根本看法和總體評價，屬于哲學中的價值論范疇。中國式現(xiàn)代化是以人民為中心的現(xiàn)代化。構(gòu)建中國哲學社會科學自主知識體系，必須旗幟鮮明地堅持人民至上的價值立場，回答“為誰服務(wù)”的價值取向問題。

價值取向是哲學價值論的核心范疇，是知識體系的立場所在、方向所系。實踐根基決定知識來源，認識路線決定知識獲得，價值立場決定知識方向。習近平總書記指出：“我國哲學社會科學要有所作為，就必須堅持以人民為中心的研究導向。脫離了人民，哲學社會科學就不會有吸引力、感染力、影響力、生命力?！睒?gòu)建中國哲學社會科學自主知識體系，必須堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，始終把人民放在心中最高位置，以滿足人民日益增長的美好生活需要為出發(fā)點和落腳點，關(guān)注人民群眾急難愁盼，堅持為人民立言、為人民代言。這是唯物史觀的本質(zhì)要求，是馬克思主義的本質(zhì)屬性，是中國共產(chǎn)黨治國理政的最高價值準則，也是區(qū)別于西方知識體系的根本價值標識。

把系統(tǒng)觀念作為重要思想方法，增強方法論自覺

方法論，是關(guān)于人們認識世界、改造世界的根本方法的理論。方法論自覺與否，一定意義上意味著一種知識體系是否成熟。方法取決于問題的本性。中國式現(xiàn)代化偉大實踐是一個復雜系統(tǒng)，具有戰(zhàn)略性、長期性，內(nèi)部各要素具有諸多矛盾關(guān)系，由此，必須堅持以系統(tǒng)觀念為基礎(chǔ)、以戰(zhàn)略思維為統(tǒng)領(lǐng)、以辯證思維為方法，用系統(tǒng)觀念處理復雜問題，用戰(zhàn)略思維處理戰(zhàn)略問題，以辯證思維處理矛盾關(guān)系，回答構(gòu)建中國哲學社會科學自主知識體系需要遵循“何種方法”的問題。

習近平總書記指出：“系統(tǒng)觀念是具有基礎(chǔ)性的思想和工作方法。”堅持系統(tǒng)觀念，內(nèi)在要求觀大勢、謀全局、抓根本、謀長遠、重整體。既要從要素、結(jié)構(gòu)、層次、協(xié)同、整體、開放等出發(fā)，把握中國式現(xiàn)代化運行的內(nèi)在機理和演化規(guī)律，統(tǒng)籌中國式現(xiàn)代化進程中頂層設(shè)計與基層探索、戰(zhàn)略與策略、守正與創(chuàng)新、效率與公平、活力與秩序、自立自強與對外開放、經(jīng)濟與社會、政府與市場、發(fā)展與安全、當下與長遠、局部與全局、部分與整體、動力與平衡等一系列關(guān)系，實現(xiàn)整體大于部分之和的系統(tǒng)效應(yīng)；也要整合古今中外各哲學社會科學學科中的知識，體現(xiàn)整體性。把系統(tǒng)觀念貫穿于構(gòu)建中國哲學社會科學自主知識體系全過程、各方面，能形成邏輯嚴密、層次清晰、結(jié)構(gòu)合理的科學體系，避免知識的碎片化、孤立化和靜止化。

注重主體平等、包容普惠，確立新的哲學范式

哲學范式，是指一定歷史時期哲學研究共同堅守和遵循的認知模式、思維方式、分析框架、解釋規(guī)范和評判標準。構(gòu)建中國哲學社會科學自主知識體系，最為根本的是確立哲學范式，回答知識體系的思維方式、分析框架問題。哲學范式轉(zhuǎn)換，是構(gòu)建中國哲學社會科學自主知識體系所要實現(xiàn)的哲學變革。離開哲學范式變革來談?wù)撝袊灾髦R體系的構(gòu)建，就會失去底層邏輯支撐，易流于形式構(gòu)建而非實質(zhì)自主，使知識成為零散的碎片。

西方知識體系一定意義上推動了人類對客觀世界的認知和科學技術(shù)進步。然而，這種知識體系以“西方中心論”的哲學范式為主導。在本體論上，注重個體本位和二元對立，強調(diào)個體先于社會，形成了“主體—客體”“自由—秩序”等二元對立思維；在認識論上，推崇工具理性，將自然科學方法無條件移植到人文社會科學領(lǐng)域；在價值論上，強調(diào)客觀中立，掩蓋其背后的意識形態(tài)屬性；在歷史觀上，以西方文明為人類歷史的中心和標尺，把西方現(xiàn)代化道路視為人類現(xiàn)代化的唯一道路；在方法論上，注重還原論等，疏于從整體、系統(tǒng)、辯證的維度進行把握；在標識性范疇上，圍繞自由、民主等構(gòu)建核心范疇，其概念具有高度抽象性、形式化和去歷史化特征；在敘事結(jié)構(gòu)和話語方式上，構(gòu)建“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”“專制—民主”“封閉—開放”“中心—邊緣”“西方—東方”的線性敘事。這種知識體系的實質(zhì)就是實行知識霸權(quán)和話語壟斷，使非西方知識生產(chǎn)處于“依附性”狀態(tài)。

構(gòu)建中國哲學社會科學自主知識體系，必須超越西方知識體系的哲學范式，確立主體平等、包容普惠的哲學范式，將其貫穿中國哲學社會科學自主知識體系的構(gòu)建中。習近平總書記指出：“文明是多彩的，人類文明因多樣才有交流互鑒的價值?！薄拔拿魇瞧降鹊模祟愇拿饕蚱降炔庞薪涣骰ヨb的前提。”“文明是包容的，人類文明因包容才有交流互鑒的動力?！敝袊浆F(xiàn)代化注重共同富裕、相互協(xié)調(diào)、和諧共生、和平發(fā)展，蘊含著主體平等、包容普惠的哲學根基，既能發(fā)展出以和平發(fā)展、合作共贏、包容普惠等為基礎(chǔ)理念的人類文明新形態(tài)，也能為構(gòu)建中國哲學社會科學自主知識體系提供堅實的哲學根基。

這種哲學范式具有鮮明特質(zhì)。它以馬克思主義“人類解放”哲學和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“和合”哲學為思想資源和學理基礎(chǔ)，強調(diào)平等共生、協(xié)同共進，摒棄支配、占有、統(tǒng)治的思維方式，實現(xiàn)了哲學范式從“資本至上”向“人民至上”、從“主客對立”向“主體平等”、從“單向統(tǒng)治”向“包容普惠”、從“單向輸出”到“雙向互鑒”、從“依附”到“自主”的轉(zhuǎn)換。它以中國式現(xiàn)代化為實踐立足點，以為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興，為人類謀進步、為世界謀大同為目標指向，為構(gòu)建中國哲學社會科學自主知識體系提供哲學基礎(chǔ)和解釋框架，使中國自主知識體系具有立足中國、放眼世界、關(guān)切人類、面向未來、引領(lǐng)時代的知識品格和中國氣派。

（作者為中央黨校（國家行政學院）習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心研究員）