【社科發(fā)展大家談】

初夏時(shí)節(jié)，中央民族大學(xué)的校園里一片欣欣向榮。下課鈴聲已響，教學(xué)樓里，法學(xué)專業(yè)的學(xué)子們還在就生態(tài)環(huán)境法典的法理思考討論著，法條解讀、價(jià)值權(quán)衡、實(shí)踐適配……處處洋溢著求真問(wèn)道的氣息。

2016年5月17日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出，“要加快完善對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有支撐作用的學(xué)科”。法學(xué)是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要組成部分，法學(xué)研究是建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的理論基石。立足中國(guó)國(guó)情，深耕法理學(xué)、憲制理論等領(lǐng)域研究，中央民族大學(xué)校長(zhǎng)強(qiáng)世功一直思索著中國(guó)法學(xué)自主知識(shí)體系的構(gòu)建。

“習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話，為法學(xué)學(xué)科發(fā)展指明了根本方向?！被厥讈?lái)路，強(qiáng)世功依舊心潮澎湃，向記者細(xì)細(xì)講述中國(guó)法學(xué)的薪火相傳、守正創(chuàng)新。

中國(guó)法學(xué)的新時(shí)代使命

記者：今年是習(xí)近平總書記“5·17”重要講話發(fā)表10周年?；赝欠?0年，您作為我國(guó)法學(xué)事業(yè)深耕求索的親歷者、砥礪前行的推動(dòng)者，如何理解這一講話的深遠(yuǎn)歷史意蘊(yùn)與時(shí)代價(jià)值？其為新時(shí)代中國(guó)法學(xué)事業(yè)標(biāo)定了怎樣的前行航向，又為法學(xué)從業(yè)者賦予了怎樣的時(shí)代擔(dān)當(dāng)與歷史重任？

強(qiáng)世功：10年來(lái)，中國(guó)法學(xué)在習(xí)近平法治思想引領(lǐng)下實(shí)現(xiàn)了歷史性跨越，取得全方位標(biāo)志性成就，法治思想體系臻于成熟，法律體系日臻完善，司法制度日益健全，法學(xué)學(xué)科蓬勃發(fā)展，涉外法治話語(yǔ)持續(xù)增強(qiáng)……這些都彰顯了中國(guó)法治的新氣象。

當(dāng)代中國(guó)法學(xué)研究，是伴隨著波瀾壯闊的中國(guó)法治建設(shè)偉大進(jìn)程鋪展開來(lái)的?；赝^(guò)去，長(zhǎng)期以來(lái)，法學(xué)界審視近代法治轉(zhuǎn)型脈絡(luò)，常以清末法制變革為敘事起點(diǎn)，固化形成單一化的法治演進(jìn)認(rèn)知。比如，法學(xué)界在論述當(dāng)代中國(guó)法治進(jìn)程時(shí)，慣以“清末法制改革以來(lái)……”開篇立論，這句通行學(xué)界的表述，折射出一種法治認(rèn)知：我們今日所言“法制”或“法治”，肇始于清末沈家本修律，其目標(biāo)就是廢除中國(guó)傳統(tǒng)的禮法體系，代之以現(xiàn)代法律體系。

近代廢科舉、興新學(xué)、引西學(xué)……中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)長(zhǎng)期以西方體系為范式、為標(biāo)尺、為框架。可以說(shuō)，從五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)處于漫長(zhǎng)的法律移植和文化革新之中。這一歷程固然為中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型筑基鋪路，但久而久之，也讓我們?cè)跐撘颇?，面臨喪失文化主體性與文化自信的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

以西方法理為圭臬、以域外標(biāo)準(zhǔn)改革中國(guó)法律，是在不斷消解“中國(guó)法”自身的內(nèi)在權(quán)威。尤為嚴(yán)重的是，法學(xué)領(lǐng)域長(zhǎng)期存在著表達(dá)與實(shí)踐的背離：法學(xué)核心概念如“法”，多由西方學(xué)術(shù)定義，而中國(guó)社會(huì)對(duì)法的理解與實(shí)踐，仍深植于中國(guó)歷史傳統(tǒng)之中。法學(xué)界經(jīng)常討論的“秋菊的困惑”就源于此。

在此背景下，習(xí)近平總書記“5?17”重要講話具有里程碑意義。加快構(gòu)建中國(guó)法學(xué)自主知識(shí)體系，核心要義在于“中國(guó)”二字，它以振聾發(fā)聵的主體意識(shí)與堅(jiān)定的文化自覺昭示：中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須扎根中國(guó)大地，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧與滋養(yǎng)。

中國(guó)作為一個(gè)擁有幾千年文明傳統(tǒng)的超大型國(guó)家，在國(guó)家治理方面積淀了博大精深的思想理論、系統(tǒng)完備的制度體系、彌足珍貴的治理經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)法學(xué)研究應(yīng)當(dāng)扎根中國(guó)大地，構(gòu)建自主的知識(shí)體系。習(xí)近平總書記對(duì)中華法系的權(quán)威闡釋與深刻論述，為構(gòu)建中國(guó)法學(xué)自主知識(shí)體系指明了方向。這也是未來(lái)中國(guó)法學(xué)研究應(yīng)當(dāng)持續(xù)發(fā)力的地方。

中國(guó)法學(xué)研究應(yīng)立足本土法治實(shí)踐

記者：10年來(lái)，您和學(xué)界同仁是如何將法學(xué)研究扎根中國(guó)大地，回應(yīng)法治實(shí)踐中的真問(wèn)題，真正做到為法治實(shí)踐服務(wù)、為人民服務(wù)的？

強(qiáng)世功：法學(xué)研究要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，面向田野，這就要求我們走出書齋，走向社會(huì)。我讀研究生時(shí)，受到社會(huì)學(xué)和人類學(xué)等學(xué)科的熏陶，走出校園與課堂，在基層派出法庭走訪座談、實(shí)地觀察，其間發(fā)現(xiàn)，書本上圍繞法治建設(shè)的很多“宏大理論”，通常很難直接用于指導(dǎo)實(shí)踐，必須找到更貼近實(shí)際、更具體的概念，來(lái)解釋法律在社會(huì)生活中到底是怎樣運(yùn)行的。

司法審判既是法律邏輯規(guī)范運(yùn)行的專業(yè)場(chǎng)域，也是對(duì)接群眾日常生活、化解矛盾糾紛的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域。但在真實(shí)的基層治理中，一切司法活動(dòng)都依托具體權(quán)力空間展開。為此，我專門研究基層“炕上開庭”這類治理場(chǎng)景的空間形態(tài)與權(quán)力布局，并深刻認(rèn)識(shí)到，法庭陳設(shè)、空間規(guī)制、法袍法槌等符號(hào)儀式，都是司法權(quán)力有序運(yùn)行的重要組成部分，因此更傾向于從“權(quán)力—實(shí)踐”的角度來(lái)理解法律。

面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活，我經(jīng)常自問(wèn)，學(xué)術(shù)研究究竟為了什么？有什么用？法學(xué)學(xué)者在田野調(diào)查時(shí)，書包中放的可能多是西方的學(xué)術(shù)著作。西方學(xué)者往往以價(jià)值中立為標(biāo)尺，單純描摹異域社會(huì)風(fēng)貌、解構(gòu)糾紛治理模式，而這與普通民眾的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)彼此隔絕。扎根中國(guó)基層的我們，無(wú)法保持這種疏離與旁觀。身處法治建設(shè)一線，我們真切看見群眾在訴訟中的難處與困境，始終心系基層百姓的切身利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。我們品讀費(fèi)孝通先生的治學(xué)歷程，更能讀懂一代學(xué)人“行行重行行”、念念不忘“志在富民”的家國(guó)情懷與為民底色。這必然會(huì)塑造包括法學(xué)在內(nèi)的中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)品格。

中國(guó)的法學(xué)研究是扎根中國(guó)大地的法學(xué)研究，應(yīng)更關(guān)注中國(guó)法治建設(shè)進(jìn)程中“秋菊的困惑”等類似問(wèn)題。在一線調(diào)研中，要更多地傾聽基層群眾心聲，回應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)訴求。始終秉持清醒的理論自覺，對(duì)域外法治范式展開理性審視與辯證反思，構(gòu)筑獨(dú)樹一幟的中國(guó)批判法學(xué)研究脈絡(luò)。鄧正來(lái)、梁治平、蘇力等一眾資深學(xué)者，皆深耕這一研究方向，以本土視野解構(gòu)外來(lái)理論、以中國(guó)智慧回應(yīng)時(shí)代考題。

記者：據(jù)您研究和觀察，法學(xué)理論研究是如何敏銳捕捉并回應(yīng)人民群眾最關(guān)心的民生保障、權(quán)利保護(hù)、社會(huì)治理等熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題的？如何在這種回應(yīng)中實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新與突破的？

強(qiáng)世功：中國(guó)法治建設(shè)堅(jiān)持以人民為中心，始終強(qiáng)調(diào)司法為民、執(zhí)法為民。在波瀾壯闊的時(shí)代進(jìn)程中，我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變革、利益格局深刻調(diào)整、群眾訴求多元分化，時(shí)代發(fā)展不斷向法治建設(shè)提出全新命題。

回望法治發(fā)展歷程，改革開放之前，我國(guó)法制建設(shè)扎根鄉(xiāng)土、立足群眾，傳承發(fā)揚(yáng)馬錫五審判方式，依托基層調(diào)解就地化解矛盾，孕育沉淀出“楓橋經(jīng)驗(yàn)”，構(gòu)筑起貼合基層治理的法治根基。改革開放以來(lái)，法治建設(shè)邁入規(guī)范化、專業(yè)化、體系化的新階段，短短幾十年間，我們建立起服務(wù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法律制度體系，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展保駕護(hù)航。

中國(guó)作為超大型國(guó)家，體量龐大、結(jié)構(gòu)多元，又面臨傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，如何依靠法治協(xié)調(diào)不同階層、不同群體的多元訴求，成為亟待解決的問(wèn)題。

面對(duì)多元訴求交織、治理場(chǎng)景復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)格局，我們必須堅(jiān)守馬克思主義法律觀的根本立場(chǎng)。法律不是西方法理學(xué)所設(shè)想的那樣是通過(guò)先驗(yàn)理性推演出來(lái)的科學(xué)體系，絕非脫離現(xiàn)實(shí)的純粹理論建構(gòu)，而是根植于特定時(shí)代的經(jīng)濟(jì)社會(huì)土壤，立足國(guó)家治理現(xiàn)實(shí)而生，是破解社會(huì)矛盾、化解治理難題、護(hù)航社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵制度工具。不同發(fā)展階段、不同地域形態(tài)、不同社會(huì)結(jié)構(gòu)，必然催生差異化的法治需求與治理邏輯，“大國(guó)法治”這一重要概念由此被提出。

大國(guó)之大，既在于疆域遼闊、人口眾多，更在于發(fā)展差異鮮明、治理場(chǎng)景多元，這就決定了我國(guó)法治建設(shè)必然具備雙重特質(zhì)：一方面，必須筑牢全國(guó)統(tǒng)一法治基石，以統(tǒng)一的法律體系與法治原則凝聚共識(shí)、守護(hù)大局、維護(hù)國(guó)家長(zhǎng)治久安；另一方面，必須摒棄單一同質(zhì)化的治理思維，因地制宜、分類施策，針對(duì)不同區(qū)域、不同發(fā)展階段的現(xiàn)實(shí)矛盾，采取與其相匹配的法律解決思路。

若從經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的角度看，中國(guó)從東南沿海到西北地區(qū)，可以大體劃分為三個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)。一是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的東南沿海地區(qū)，這些地區(qū)已經(jīng)發(fā)展到工業(yè)化乃至后工業(yè)化的程度，并深度參與到全球經(jīng)濟(jì)體系中，這種發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無(wú)疑需要一套專業(yè)化、程序化、精細(xì)化的法律制度。二是西北邊疆地區(qū)，這里有廣大的鄉(xiāng)村社會(huì)，更傾向于通過(guò)“大調(diào)解”來(lái)解決社會(huì)糾紛。三是中部崛起地區(qū)，剛好是兩種法律解決思路的過(guò)渡地帶。

從這個(gè)角度看，無(wú)論是前沿法學(xué)研究，還是系統(tǒng)性司法改革，不能采取本質(zhì)主義或教條主義的立場(chǎng)，不能采取“一刀切”的改革措施。應(yīng)秉持實(shí)事求是的態(tài)度，著眼于解決眼前面臨的具體問(wèn)題，立足地方實(shí)際、聚焦現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、貼合群眾需求，從而形成多樣化的糾紛解決辦法。只有這樣，才能讓人民群眾在每一個(gè)案件中都能感受到公平正義。

加快構(gòu)建中國(guó)法學(xué)自主知識(shí)體系

記者：站在新起點(diǎn)，我們?cè)撊绾螞_破西方話語(yǔ)壁壘、破除理論藩籬，在全球法治對(duì)話的廣闊場(chǎng)域中牢固樹立中國(guó)學(xué)術(shù)主體性，牢牢掌握國(guó)際學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)，向世界傳遞中國(guó)法治理念、彰顯中華法治文明力量？

強(qiáng)世功：構(gòu)建扎根中國(guó)、引領(lǐng)時(shí)代、面向世界的中國(guó)法學(xué)自主知識(shí)體系，必須深刻領(lǐng)悟時(shí)代思想偉力。必須以習(xí)近平文化思想、習(xí)近平法治思想為根本遵循，堅(jiān)持把馬克思主義法治理論同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化相結(jié)合，始終扎根中國(guó)大地、深植中華文明傳統(tǒng)，從中華法系的歷史脈絡(luò)與治理智慧中汲取養(yǎng)分，堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合。唯有如此，才能走出一條中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路，為構(gòu)建中國(guó)法學(xué)自主知識(shí)體系筑牢根基、把穩(wěn)方向，真正實(shí)現(xiàn)法學(xué)知識(shí)的自主建構(gòu)、自主表達(dá)、自主傳播。

如何構(gòu)建中國(guó)法學(xué)自主知識(shí)體系，推動(dòng)中國(guó)法治研究走向世界？我認(rèn)為要從根本上抓住兩個(gè)問(wèn)題。

其一，重塑法學(xué)研究的根本范式，將法律社會(huì)學(xué)作為各部門法學(xué)研究的底層根基。諸多部門法學(xué)長(zhǎng)期囿于西方法學(xué)范式，局限于規(guī)范推演、概念建構(gòu)與法條注釋，很容易脫離現(xiàn)實(shí)、懸浮于空。

新時(shí)代法學(xué)研究必須走出書齋、奔赴廣闊社會(huì)實(shí)踐，直面法治運(yùn)行的真實(shí)肌理。部門法不能滿足于研究從西方而來(lái)的規(guī)范法學(xué)和概念法學(xué)，也不能滿足于注釋法條，而應(yīng)深入社會(huì)實(shí)踐，體察基層治理百態(tài)，洞悉法律條文在現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域中的落地邏輯，深刻把握中國(guó)老百姓在犯罪懲罰、婚姻家庭、財(cái)產(chǎn)往來(lái)等日常生活中的認(rèn)知觀念、價(jià)值取向與樸素正義觀念。

這就意味著要推動(dòng)立法實(shí)踐從法律移植回歸本土實(shí)踐、扎根民心，凝練億萬(wàn)民眾的生活邏輯、正義訴求與價(jià)值共識(shí)，將其升華為原創(chuàng)性法學(xué)概念，融入制度設(shè)計(jì)與法律建構(gòu)，讓新時(shí)代法律條文承載中國(guó)人的價(jià)值追求與生活愿景，構(gòu)建中國(guó)法學(xué)自主知識(shí)體系。對(duì)中國(guó)法律人而言，這不僅是知識(shí)視野問(wèn)題，更是必須恪守的學(xué)術(shù)初心與職業(yè)倫理。

其二，法學(xué)研究要打開視野，法律從來(lái)不是孤立自洽的封閉體系，而是治國(guó)理政的工具，“法治”要服務(wù)于“善治”。法學(xué)研究必須從根本上思考什么是“善”的，什么才是“善治”，以及對(duì)中國(guó)而言，怎樣的制度才能實(shí)現(xiàn)“善治”。要回答這些問(wèn)題，法學(xué)研究者必須跳出小圈子，與其他學(xué)科的學(xué)人展開思想對(duì)話和知識(shí)交流，傾聽社會(huì)各階層、各領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)訴求，架起理論與實(shí)踐之間的橋梁，求真求善。

中國(guó)式現(xiàn)代化如何走出不同于西方現(xiàn)代化的道路，中國(guó)法學(xué)如何擺脫對(duì)西方法治理論的依賴，構(gòu)建基于中國(guó)式現(xiàn)代化的法學(xué)理論？中國(guó)法學(xué)終將回歸中華文明綿延千年的發(fā)展脈絡(luò)，緊扣文明迭代、秩序重塑等時(shí)代命題展開深度探索。

從這一維度而言，中國(guó)法學(xué)研究早已超越條文詮釋與制度剖析的淺層范疇，更是關(guān)乎文明秩序塑造、治理模式創(chuàng)新、人類法治文明多元發(fā)展的宏大事業(yè)。因此，站在新起點(diǎn)，未來(lái)中國(guó)法學(xué)研究天高地闊，大有可為。

（本報(bào)記者 俞海萍 王金虎）