【學(xué)術(shù)筆談】

編者按

偉大的時(shí)代呼喚理論創(chuàng)新和理論創(chuàng)造。哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華，是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要工具，是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量。2016年5月17日，習(xí)近平總書記在主持召開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)時(shí)強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，必須高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，結(jié)合中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。在習(xí)近平總書記“5·17”重要講話發(fā)表10周年即將到來之際，本刊特約請(qǐng)兩位學(xué)者圍繞標(biāo)識(shí)性概念的哲學(xué)闡釋、構(gòu)建體現(xiàn)文化主體性的自主知識(shí)體系進(jìn)行深入闡發(fā)，以饗讀者。

2016年5月17日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上發(fā)表重要講話，提出構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系的任務(wù)。10年來，“加快構(gòu)建中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系”作為國家重大戰(zhàn)略，一直是知識(shí)界最迫切的共同目標(biāo)。在社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)新征程上，充分體現(xiàn)文化主體性的自主知識(shí)體系必將成為一個(gè)時(shí)代的自我表達(dá)。

一

鞏固文化主體性是自主知識(shí)體系構(gòu)建的核心使命。習(xí)近平總書記指出，“有了文化主體性，就有了文化意義上堅(jiān)定的自我，文化自信就有了根本依托”。每個(gè)人都生活在自己的社會(huì)中，在不同程度上塑造著他們的歷史和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，也為他們的歷史和經(jīng)驗(yàn)所塑造。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，文化是借助于精神凝聚力來維持身份認(rèn)同的連續(xù)過程，文化主體性便是身份認(rèn)同的自主性。知識(shí)體系的自主性，來源于文化主體性。

在世界歷史展開過程中，呵護(hù)、鞏固和彰顯文化主體性已經(jīng)構(gòu)成知識(shí)的基本使命。近代歐洲殖民給全世界帶來了巨大災(zāi)難，在全球反殖民事業(yè)中，從20世紀(jì)50年代追求民族獨(dú)立，到70年代聚焦經(jīng)濟(jì)自主再到80年代以來呼吁文化和知識(shí)自主，“我們的現(xiàn)代性”逐步成為發(fā)展中國家的中心問題。

當(dāng)代中國自主知識(shí)體系構(gòu)建，是在這一世界背景中展開的，同時(shí)亦具有自身獨(dú)特的歷史經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于中華文明來講，文化主體性不只是區(qū)別于其他文化的個(gè)性，更意味著中國人的民族自豪、對(duì)中國式現(xiàn)代化的自信、為世界文明作貢獻(xiàn)的自覺。經(jīng)過革命、建設(shè)、改革的發(fā)展實(shí)踐，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下踏上了社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)新征程，再也沒有任何力量能夠阻止中華民族為人類文明作出更大貢獻(xiàn)。在這一新的歷史躍遷過程中，道路、理論、制度和文化的自信愈益成為中國人民接續(xù)奮斗的強(qiáng)大精神支撐。隨著中國式現(xiàn)代化波瀾壯闊的展開，鞏固文化主體性愈益成為中華民族偉大復(fù)興的直接任務(wù)。自主知識(shí)體系構(gòu)建就是要基于這樣的文化主體性為中國式現(xiàn)代化事業(yè)提供強(qiáng)大的理論武裝。

二

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國式現(xiàn)代化是自主知識(shí)體系構(gòu)建的前提。構(gòu)建體現(xiàn)文化主體性的自主知識(shí)體系乃是歷史的客觀要求。文化主體性不是區(qū)別其他民族的外在標(biāo)識(shí)，不是泛泛的國家個(gè)性，而是一個(gè)民族的身份內(nèi)核。中華民族的文化主體性是在歷史奮斗中不斷深化和豐富的。習(xí)近平總書記指出：“這一主體性是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在中國大地上建立起來的；是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上建立起來的；是通過把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合建立起來的?！?/p>

百余年的探索與實(shí)踐，中國既實(shí)現(xiàn)了綿延不絕的中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，又走出了不同于西方現(xiàn)代化的全新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。中國式現(xiàn)代化體現(xiàn)了中華文明本身的主體性、創(chuàng)造性和進(jìn)步性，彰顯了中華文明的突出特性。這正是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族百余年奮斗經(jīng)驗(yàn)的最深刻內(nèi)涵和世界歷史意義。自主知識(shí)體系的構(gòu)建，就是要突出中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國人民在解決自身發(fā)展問題過程中的主體性和創(chuàng)造性，要在不斷變化的世界中，基于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國式現(xiàn)代化歷史經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)代實(shí)踐成果來解決當(dāng)代知識(shí)發(fā)展的三大基本問題——“為了誰”“怎樣創(chuàng)新”“何種境界”，為中國和世界提供發(fā)展的智慧。

三

呵護(hù)傳統(tǒng)，筑牢文化認(rèn)同，增強(qiáng)中國人的獨(dú)立自主品質(zhì)，是自主知識(shí)體系構(gòu)建的基本使命。每個(gè)人都以一種理所當(dāng)然的態(tài)度“居住”在象征世界里。真正的文化差異在于象征體系。維護(hù)象征體系的尊嚴(yán)，歷來是各個(gè)國家和民族的知識(shí)分子的基本使命。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“我們生而為中國人，最根本的是我們有中國人的獨(dú)特精神世界”。這個(gè)精神世界是由獨(dú)特的宇宙觀、價(jià)值觀、象征體系和生活方式體現(xiàn)的。自主知識(shí)體系的構(gòu)建，就是通過傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)，筑牢文化認(rèn)同，體現(xiàn)中國人獨(dú)立自主的創(chuàng)造品質(zhì)。

真正的體現(xiàn)文化自主性的知識(shí)，關(guān)鍵從來都不是“誰創(chuàng)造”的問題，而是“為了誰而創(chuàng)造”這個(gè)問題。數(shù)學(xué)、物理、信息技術(shù)、工程技術(shù)等知識(shí)，它們本身沒有民族屬性，但在創(chuàng)造和運(yùn)用中卻始終存在著“為了誰”的問題。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)更是如此。繼承傳統(tǒng)，不是穿起古人的甲胄起舞，而是不斷以真理之光激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大基因，推動(dòng)中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

培育文化自信、呵護(hù)身份認(rèn)同，便是對(duì)本民族的歷史、生活方式和理想的由衷熱愛。對(duì)本民族文化的高度認(rèn)同、由衷信仰、自覺賡續(xù)是構(gòu)建自主知識(shí)體系的前提條件和中心問題。談?wù)撐幕孕藕臀幕黧w性，談?wù)撟灾髦R(shí)體系構(gòu)建，首先需要旗幟鮮明地弘揚(yáng)愛國主義這一基本立場。脫離了祖國，文化便是飄浮在空中的抽象理念，是無源之水、無本之木。沒有愛國主義立場和情懷，就是抽象和盲目的自信，虛假的獨(dú)立和自主。

四

堅(jiān)持立足黨的創(chuàng)新理論進(jìn)行知識(shí)創(chuàng)新，解決中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中的新問題，是自主知識(shí)體系構(gòu)建的核心任務(wù)。構(gòu)建體現(xiàn)文化主體性的自主知識(shí)體系，就是要解決當(dāng)前的發(fā)展問題，在動(dòng)蕩的世界中掌握歷史主動(dòng)。社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)步伐的加快，迫切需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)從理論上對(duì)國家發(fā)展的巨大需求作出有力回應(yīng)，對(duì)實(shí)踐中出現(xiàn)的各種問題作出系統(tǒng)解釋。

習(xí)近平總書記指出：“堅(jiān)定文化自信的首要任務(wù)，就是立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗(yàn)，把中國經(jīng)驗(yàn)提升為中國理論，既不盲從各種教條，也不照搬外國理論，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主?！碑?dāng)代中國自主知識(shí)體系構(gòu)建最重要的事情便是用黨的創(chuàng)新理論指導(dǎo)人文社會(huì)科學(xué)，系統(tǒng)總結(jié)中國式現(xiàn)代化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、研究世界百年未有之大變局的動(dòng)態(tài)、直面發(fā)展中的問題，形成系統(tǒng)化的理論成果。

知識(shí)需要普遍的前提，但作為知識(shí)前提的普遍性從來都不是抽象和空洞的。沒有自己的個(gè)性與特色，沒有具體實(shí)踐成果對(duì)世界歷史的貢獻(xiàn)，任何一種所謂的“知識(shí)”都只能是抽象的知識(shí)，而不是經(jīng)世濟(jì)用的真正知識(shí)。人類學(xué)使我們清晰地認(rèn)識(shí)到，真正的普遍性不是外來的，而是蘊(yùn)含在每個(gè)民族的奮斗經(jīng)驗(yàn)中，并通過其成就彰顯出來的。自主知識(shí)體系正是建立在這樣的普遍前提之上。一百余年來，通過不斷開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民掌握了思想和文化主動(dòng)，并有力地作用于道路、理論和制度，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的創(chuàng)立就是中華民族文化主體性最有力的當(dāng)代彰顯。自主知識(shí)體系的構(gòu)建，其核心任務(wù)就是要體系化、學(xué)理化這一成果，就是要將其世界觀方法論轉(zhuǎn)化為中國式現(xiàn)代化所需要的具體知識(shí)。

五

表達(dá)境界，解放創(chuàng)造力，為世界發(fā)展提供中國智慧，是自主知識(shí)體系構(gòu)建的必要主題。文化主體性必然體現(xiàn)精神境界。習(xí)近平總書記指出：“自古以來，中華民族就以‘天下大同’、‘協(xié)和萬邦’的寬廣胸懷，自信而又大度地開展同域外民族交往和文化交流，曾經(jīng)譜寫了萬里駝鈴萬里波的浩浩絲路長歌，也曾經(jīng)創(chuàng)造了萬國衣冠會(huì)長安的盛唐氣象。正是這種‘天行健，君子以自強(qiáng)不息’、‘地勢坤，君子以厚德載物’的變革和開放精神，使中華文明成為人類歷史上唯一一個(gè)綿延5000多年至今未曾中斷的燦爛文明?！庇捎谄鋬?nèi)在的精神境界，中華文明始終具有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力。以文化主體性為根基的自主知識(shí)體系構(gòu)建，不僅需要講好中國故事，特別是開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的當(dāng)代篇章，而且需要回答當(dāng)代中國往何處去的問題，拓展中華文化的精神境界。

中華文化主體性的最顯著境界就是“海納百川，有容乃大”。“滿天星斗”與“共識(shí)的中國”構(gòu)成中國的文化特征。對(duì)天下國家和大同世界的追求刻進(jìn)了我們的文化基因，使中國人始終具有天下胸懷和人類關(guān)懷。中華民族始終在與世界其他民族交流互鑒中推動(dòng)文明進(jìn)步，是真正具有世界歷史性質(zhì)的民族。如許倬云先生所言，“中國文化真正值得引以為榮處，乃在于有容納之量和消化之功”。通過吸收外來文化精華，中華文化不斷自我更新，表現(xiàn)出強(qiáng)大的活力。正是有這樣的基因，作為先進(jìn)文化的馬克思主義才能夠在中國生根發(fā)芽，形成不斷與時(shí)俱進(jìn)的當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，成為中華文化和中國精神的時(shí)代精華。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在與馬克思主義相結(jié)合過程中實(shí)現(xiàn)了自身的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的人民至上的價(jià)值追求、獨(dú)立自主的探索精神、開放包容的文明意蘊(yùn)等精神特質(zhì)，以中華文明的獨(dú)特智慧承接時(shí)代之問、文明之問，不僅解決了中國自身發(fā)展問題，而且為其他發(fā)展中國家提供了可靠示范，為世界和平發(fā)展貢獻(xiàn)了中國智慧。

（作者：胡大平，系青海理工學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授）