作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，為豐富發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作出重要原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。從經(jīng)濟(jì)思想史的視角看，中華文明在漫長(zhǎng)歷史中積累的經(jīng)驗(yàn)和智慧為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)治理提供了豐富的思想資源。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理和方法論的引入，使這些傳統(tǒng)資源被置入生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的整體邏輯之中，獲得了具有當(dāng)代價(jià)值的理論生命。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想提供了科學(xué)的分析范式，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展注入了實(shí)踐智慧，二者之間具有高度契合性。習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想既堅(jiān)守馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理，又實(shí)現(xiàn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，展現(xiàn)出民族性與時(shí)代性相統(tǒng)一的理論品格。

鑄就經(jīng)濟(jì)發(fā)展價(jià)值新高度

中華文明在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，形成了鮮明的價(jià)值追求，并在實(shí)踐中將其轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要導(dǎo)向。我國(guó)先賢不僅強(qiáng)調(diào)物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，更注重對(duì)社會(huì)公平的維護(hù)。習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想通過(guò)創(chuàng)造性結(jié)合馬克思主義價(jià)值理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)倫理和價(jià)值追求，弘揚(yáng)了富民厚生、義利兼顧的傳統(tǒng)智慧，形成了兼顧效率與公平的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理與價(jià)值追求。

升華“利以平民”的分配正義?！爸翁煜乱?，必先公，公則天下平矣。”我國(guó)先賢具有“以義制利”的深刻認(rèn)識(shí)，批判“富者累巨萬(wàn)，而貧者食糟糠”，強(qiáng)調(diào)“治國(guó)有常，而利民為本”。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，分配決定于生產(chǎn)，又反作用于生產(chǎn)，“而最能促進(jìn)生產(chǎn)的是能使一切社會(huì)成員盡可能全面地發(fā)展、保持和施展自己能力的那種分配方式”，這為理解分配問(wèn)題提供了科學(xué)框架。習(xí)近平總書(shū)記指出“在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富?！?，構(gòu)建初次分配、再分配、三次分配協(xié)調(diào)配套的基礎(chǔ)性制度安排，在守牢不發(fā)生規(guī)模性返貧致貧底線前提下，推動(dòng)更多農(nóng)村居民勤勞致富，以“全面建成小康社會(huì)，一個(gè)不能少；共同富裕路上，一個(gè)不能掉隊(duì)”的莊嚴(yán)宣誓穩(wěn)步擴(kuò)大中等收入群體規(guī)模、扎實(shí)推進(jìn)共同富裕，讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民，將傳統(tǒng)理念升華為系統(tǒng)性的社會(huì)財(cái)富調(diào)節(jié)機(jī)制，彰顯了社會(huì)主義基本分配制度的優(yōu)越性，為實(shí)現(xiàn)共同富裕提供了堅(jiān)實(shí)保障。

激活“日新又新”的創(chuàng)新動(dòng)能。中華民族向來(lái)崇尚創(chuàng)新創(chuàng)造。從“周雖舊邦，其命維新”“茍日新，日日新，又日新”中，我們可以看到中華文明蘊(yùn)含著深厚的革新精神。馬克思主義生產(chǎn)力理論揭示了創(chuàng)新在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重要作用，指明科學(xué)技術(shù)本身在文明發(fā)展過(guò)程中越來(lái)越成為內(nèi)在的、作用不斷強(qiáng)化的生產(chǎn)力。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持培育創(chuàng)新文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新基因”，提出“科技自立自強(qiáng)是促進(jìn)發(fā)展大局的根本支撐”等一系列重要論斷，既高揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的革新精神，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)是起推動(dòng)作用的、革命的力量的觀點(diǎn)的創(chuàng)新發(fā)展。黨的十八大以來(lái)，我們黨深入推動(dòng)實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，提出加快建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的戰(zhàn)略任務(wù)，確立2035年建成科技強(qiáng)國(guó)的奮斗目標(biāo)，不斷深化科技體制改革，充分激發(fā)科技人員積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，有力推進(jìn)科技自立自強(qiáng)，為中國(guó)式現(xiàn)代化注入了強(qiáng)勁動(dòng)能。

增進(jìn)宏觀經(jīng)濟(jì)治理新智慧

中華文明歷經(jīng)數(shù)千年發(fā)展，形成了獨(dú)具特色且行之有效的治理體系。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示”。習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想立足現(xiàn)代國(guó)家治理的復(fù)雜實(shí)踐，創(chuàng)造性運(yùn)用馬克思主義基本原理，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想中的治理智慧升華為現(xiàn)代治理理念，為超大規(guī)模國(guó)家的宏觀經(jīng)濟(jì)治理提供了重要方案，為全球治理貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

完善“執(zhí)兩用中”的調(diào)控藝術(shù)。《尚書(shū)》中“允執(zhí)厥中”的治理理念，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想中的調(diào)控智慧的重要組成部分?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高度復(fù)雜性，往往需要更加準(zhǔn)確地把握政府與市場(chǎng)的邊界。發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用、更好發(fā)揮政府作用，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要理論成果，深刻揭示出現(xiàn)代國(guó)家的經(jīng)濟(jì)職能不僅限于維護(hù)市場(chǎng)秩序、彌補(bǔ)市場(chǎng)失靈，更在于通過(guò)宏觀治理引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)工作總基調(diào)”，科學(xué)運(yùn)用“執(zhí)兩用中”的平衡智慧，區(qū)間調(diào)控、定向調(diào)控、相機(jī)調(diào)控等更加靈活有效。區(qū)間調(diào)控將宏觀調(diào)控的目標(biāo)界定為一個(gè)合理區(qū)間；定向調(diào)控精準(zhǔn)發(fā)力，針對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的突出問(wèn)題進(jìn)行針對(duì)性調(diào)控；相機(jī)調(diào)控則根據(jù)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化靈活調(diào)整政策。這體現(xiàn)出“致廣大而盡精微”的治理境界，推動(dòng)有效市場(chǎng)和有為政府更好結(jié)合，為進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力、扎實(shí)推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展提供了重要保障。

創(chuàng)新“食為政首”的保障體系。我國(guó)古代素有“食為政首”的認(rèn)識(shí)。然而，傳統(tǒng)安全體系受制于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和技術(shù)條件，保障能力有限，作用主要局限于災(zāi)荒賑濟(jì)。馬克思主義認(rèn)為，食物的生產(chǎn)是直接生產(chǎn)者的生存和一切生產(chǎn)的首要的條件。習(xí)近平總書(shū)記指出“必須實(shí)施以我為主、立足國(guó)內(nèi)、確保產(chǎn)能、適度進(jìn)口、科技支撐的國(guó)家糧食安全戰(zhàn)略”，增強(qiáng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈韌性和穩(wěn)定性，強(qiáng)化藏糧于地、藏糧于技，大力發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，凸顯傳統(tǒng)治理智慧與現(xiàn)代治理能力的辯證統(tǒng)一，為經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)支撐。

暢通“財(cái)物流通”的經(jīng)濟(jì)循環(huán)。市場(chǎng)是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本平臺(tái)。我國(guó)古人很早就有了“市者，可以知治亂，可以知多寡”的觀念。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)循環(huán)等理論分析框架都注重經(jīng)濟(jì)循環(huán)暢通，推動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)形成螺旋式上升的良性發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記高度重視建設(shè)全國(guó)統(tǒng)一大市場(chǎng)，指出“堅(jiān)決破除阻礙全國(guó)統(tǒng)一大市場(chǎng)建設(shè)卡點(diǎn)堵點(diǎn)”，著力推動(dòng)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、公平競(jìng)爭(zhēng)、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)等制度的統(tǒng)一，打破要素流動(dòng)壁壘，打通物流、資金流、信息流堵點(diǎn)，促進(jìn)傳統(tǒng)意義上的聯(lián)通轉(zhuǎn)化為制度性、系統(tǒng)性的現(xiàn)代聯(lián)通，努力建成統(tǒng)一開(kāi)放、競(jìng)爭(zhēng)有序、制度完備、治理完善的高標(biāo)準(zhǔn)市場(chǎng)體系，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，以國(guó)內(nèi)大循環(huán)的內(nèi)在穩(wěn)定性和長(zhǎng)期成長(zhǎng)性對(duì)沖國(guó)際循環(huán)的不確定性。

開(kāi)辟生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新境界

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華民族向來(lái)尊重自然、熱愛(ài)自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化?！绷?xí)近平經(jīng)濟(jì)思想立足新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐，通過(guò)馬克思主義生態(tài)觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的創(chuàng)造性結(jié)合，將樸素的哲學(xué)觀念升華為系統(tǒng)的現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論，轉(zhuǎn)化為推動(dòng)綠色生產(chǎn)力發(fā)展壯大的實(shí)踐動(dòng)力，走出了一條生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展的新路，為突破傳統(tǒng)發(fā)展觀中環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)立的舊有模式提供了中國(guó)方案。

運(yùn)用“天人合一”的整體觀念。“天人合一”構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧的哲學(xué)基石?！兑捉?jīng)》中說(shuō)“財(cái)成天地之道，輔相天地之宜”，蘊(yùn)含著按照大自然規(guī)律活動(dòng)的生態(tài)智慧。馬克思主義認(rèn)為人與自然的關(guān)系是人類社會(huì)最基本的關(guān)系，揭示人與自然辯證統(tǒng)一關(guān)系，為“天人合一”提供了科學(xué)的客觀物質(zhì)循環(huán)規(guī)律。習(xí)近平總書(shū)記提出“綠水青山就是金山銀山，保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力”等重要論述，既體現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)觀的魂脈，也蘊(yùn)含著“天人合一”“萬(wàn)物并育”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的根脈，將環(huán)境視為同人類休戚與共的親密伙伴，揭示生態(tài)文明對(duì)于發(fā)展人類文明新形態(tài)所具有的關(guān)鍵意義，突破了“增長(zhǎng)極限論”的悲觀預(yù)判，超越了部分西方環(huán)保主義將生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展割裂開(kāi)來(lái)的思維窠臼，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀的根本性躍升。

發(fā)展“取之有度”的利用原則。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想強(qiáng)調(diào)“取之有度，用之有節(jié)”，如《孟子》中說(shuō)“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”，體現(xiàn)了樸素的可持續(xù)發(fā)展思想。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，自然資源作為勞動(dòng)對(duì)象，是構(gòu)成生產(chǎn)力的基本要素。習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想運(yùn)用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想中的“取之有度，用之有節(jié)”原則并用于當(dāng)代實(shí)踐，創(chuàng)新性地發(fā)展為生態(tài)產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)生態(tài)化互促共進(jìn)的綠色發(fā)展道路。比如，面對(duì)長(zhǎng)江流域如何在發(fā)展中落實(shí)保護(hù)的實(shí)踐難題，鮮明提出“共抓大保護(hù)，不搞大開(kāi)發(fā)”，引領(lǐng)沿江地區(qū)走上“在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展”的正確道路。這將“取之有度，用之有節(jié)”，轉(zhuǎn)化為可操作、可考核的區(qū)域協(xié)同治理方案，體現(xiàn)了在宏大時(shí)空尺度上統(tǒng)籌規(guī)劃的系統(tǒng)性，有力矯正了環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)非此即彼、不可兼得的落后觀念，推動(dòng)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)相得益彰，形成了加快培育和發(fā)展綠色生產(chǎn)力的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。

激活全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)新動(dòng)能

中華文明自古以來(lái)就秉持開(kāi)放包容的姿態(tài)，積極與世界各國(guó)開(kāi)展交流合作，為人類文明進(jìn)步作出了重要貢獻(xiàn)。從古代絲綢之路的開(kāi)辟，到鄭和下西洋的壯舉，中華文明天下大同的理想追求一以貫之。在經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展的今天，習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想強(qiáng)調(diào)相互尊重、平等合作、互利共贏等，為解決全球性問(wèn)題、促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步提供了新的思路和方案。

弘揚(yáng)中華文明對(duì)外開(kāi)放的悠久傳統(tǒng)。古人說(shuō)“通商者，相仁之道也，兩利之道也”，折射出古代中國(guó)的對(duì)外開(kāi)放觀念。然而，傳統(tǒng)開(kāi)放體系受歷史條件限制，其開(kāi)放程度、制度保障等有限，難以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展的需要。馬克思主義詳細(xì)論述了世界貿(mào)易、世界市場(chǎng)等問(wèn)題，闡釋了經(jīng)濟(jì)全球化的本質(zhì)、邏輯、過(guò)程，奠定了我們今天認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)全球化的理論基礎(chǔ)。習(xí)近平總書(shū)記統(tǒng)籌“兩個(gè)大局”，強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持高水平對(duì)外開(kāi)放，加快構(gòu)建以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局”，提出推進(jìn)更高水平對(duì)外開(kāi)放的一系列方法論，促進(jìn)“引進(jìn)來(lái)”和“走出去”更好結(jié)合。通過(guò)落實(shí)好海南自由貿(mào)易港封關(guān)運(yùn)作等舉措打造形態(tài)多樣的開(kāi)放高地，靈活務(wù)實(shí)拓展經(jīng)貿(mào)伙伴關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，積極對(duì)接國(guó)際高標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)貿(mào)規(guī)則，不斷釋放制度型開(kāi)放紅利，促進(jìn)國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)市場(chǎng)更好聯(lián)通，推動(dòng)中國(guó)開(kāi)放的大門(mén)越開(kāi)越大，讓中國(guó)在國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作中實(shí)現(xiàn)發(fā)展進(jìn)步。

彰顯“天下為公”的世界情懷。中國(guó)先民素有“大道之行也，天下為公”的美好期許，以講信修睦、親仁善鄰的交往之道開(kāi)展交流合作。習(xí)近平總書(shū)記以高瞻遠(yuǎn)矚的視野、觀照人類的情懷，深刻把握世界各國(guó)普遍聯(lián)系、相互依存的時(shí)代特征，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，發(fā)展了馬克思主義世界歷史理論，傳承了“天下大同”“協(xié)和萬(wàn)邦”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深刻回答了“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”的時(shí)代之問(wèn)，強(qiáng)調(diào)不同社會(huì)制度、不同意識(shí)形態(tài)、不同歷史文化、不同發(fā)展水平的國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān)。我國(guó)積極參與全球經(jīng)濟(jì)治理，通過(guò)共建“一帶一路”倡議等合作機(jī)制開(kāi)展廣泛合作，為全球經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展注入動(dòng)力，為全球經(jīng)濟(jì)治理提供了新的思路和模式，攜手世界各國(guó)共同創(chuàng)造更加美好的未來(lái)。

（作者單位：中國(guó)人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院）