【哲思感悟】

隨著人工智能的誕生并得到廣泛運(yùn)用，一系列問(wèn)題也應(yīng)運(yùn)而生：一是在文明史意義上，人工智能對(duì)于人類(lèi)文明延續(xù)更替意味著什么？二是在認(rèn)識(shí)論意義上，人工智能強(qiáng)化人類(lèi)對(duì)象化和形式化認(rèn)識(shí)事物的界限在哪里？人類(lèi)的認(rèn)知能力、學(xué)習(xí)能力和判斷力是否真的能被完全技術(shù)化和形式化？三是在價(jià)值論意義上，人工智能對(duì)于人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造和生活體驗(yàn)而生成的豐富意義世界來(lái)說(shuō)意味著什么？人工智能能否替代人類(lèi)的感性認(rèn)知能力和審美價(jià)值判斷能力？回應(yīng)以上問(wèn)題需要深刻理解人工智能形成的社會(huì)文化史前提，認(rèn)識(shí)作為技術(shù)文化存在物的人工智能與人類(lèi)主體性及其文明發(fā)展走向的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

作為承載歷史文化的技術(shù)性存在物的人工智能

人工智能作為技術(shù)文化存在物，體現(xiàn)了技術(shù)與人類(lèi)的深度耦合關(guān)系，其自身內(nèi)在包含人類(lèi)作為主體性有機(jī)生命所具有的理性、情感，是人類(lèi)文化整體的一個(gè)組成部分。技術(shù)從一開(kāi)始就是以生命、生存為出發(fā)點(diǎn)的，而不是以勞動(dòng)生產(chǎn)和獲取物質(zhì)利益為中心的，更不是以獲取權(quán)力為中心的。人工智能和現(xiàn)代技術(shù)起源于身體與自然的對(duì)話(huà)融通與心靈體驗(yàn)。身體不是被動(dòng)接受改造的肉體組織，它具有異乎尋常的敏銳性，既能夠把日常生活中眾多不同要素整合起來(lái)開(kāi)發(fā)自身外部的資源，又能夠開(kāi)發(fā)和利用自身內(nèi)部的精神和心理資源，并塑造出相對(duì)于自然而言的文化整體，這是任何物理裝備、機(jī)械手段和程序所無(wú)法創(chuàng)造和模擬出來(lái)的。現(xiàn)代技術(shù)不是起源于工具意義上的機(jī)械器具，而是以象征文化符號(hào)的形式體現(xiàn)人類(lèi)思想創(chuàng)造力和想象力。

人工智能表現(xiàn)出來(lái)的主體性特質(zhì)源于與人類(lèi)自身相融合的現(xiàn)代社會(huì)的文明架構(gòu)和組織方式。技術(shù)不是獨(dú)立于人類(lèi)活動(dòng)之外的物質(zhì)力量，而是人類(lèi)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)文化、傳統(tǒng)習(xí)俗制度的副產(chǎn)品。在技術(shù)興起之前，孕育其形成的文化思想和行為方式早已形成。恩格斯認(rèn)為，“技術(shù)在很大程度上依賴(lài)于科學(xué)狀況……科學(xué)則在更大的程度上依賴(lài)于技術(shù)的狀況和需要。社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”。在如何看待科學(xué)技術(shù)與人類(lèi)關(guān)系的問(wèn)題上，馬克思指出，“工業(yè)是自然界同人之間，因而也是自然科學(xué)同人之間的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系”。人是自然科學(xué)的直接對(duì)象，與此同時(shí)，“自然界是關(guān)于人的科學(xué)的直接對(duì)象”，“特殊的、人的、感性的本質(zhì)力量，正如它們只有在自然對(duì)象中才能得到客觀(guān)的實(shí)現(xiàn)一樣，只有在關(guān)于自然本質(zhì)的科學(xué)中才能獲得它們的自我認(rèn)識(shí)”。馬克思將對(duì)科學(xué)技術(shù)與人類(lèi)活動(dòng)的關(guān)系的看法運(yùn)用于對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的分析，揭示資本剝奪勞動(dòng)的社會(huì)過(guò)程，發(fā)現(xiàn)資本和現(xiàn)代社會(huì)起源的歷史邏輯。

人工智能作為聯(lián)結(jié)人與自然、人與人以及人與社會(huì)的技術(shù)中介，反映了自然界與人、技術(shù)科學(xué)與人的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系。從這個(gè)意義上，人工智能不是單純的技術(shù)產(chǎn)物，而是“形式化的人類(lèi)”把握世界的社會(huì)器官，充分體現(xiàn)了人類(lèi)自我對(duì)象化和將世界加以符號(hào)化和形式化的表征能力。通過(guò)人工智能，人類(lèi)將不必直接面對(duì)事物，而是根據(jù)形式化的符號(hào)語(yǔ)言、藝術(shù)想象和科學(xué)抽象圖示來(lái)表達(dá)對(duì)存在的感受。與語(yǔ)言一樣，人工智能是人類(lèi)自我生命表現(xiàn)的技術(shù)性容器和對(duì)人的生命本身的抽象占有方式。人工智能技術(shù)充分體現(xiàn)了人類(lèi)自我對(duì)象化和將世界加以符號(hào)化和形式化的表征能力，昭示了人類(lèi)文化不是從它構(gòu)成的質(zhì)料中，而是從它的形式、結(jié)構(gòu)中獲得它的特有品性及理智和道德價(jià)值的，而且這種形式可以用任何感性材料來(lái)表達(dá)。如果說(shuō)自然科學(xué)通過(guò)工業(yè)發(fā)展日益在實(shí)踐意義上進(jìn)入人的生活、改造人的生活，那么21世紀(jì)人工智能和數(shù)字化技術(shù)則全面滲透并影響當(dāng)代人的日常生活。

在人工智能時(shí)代，虛擬與現(xiàn)實(shí)的邊界日益模糊，人工智能生成的數(shù)據(jù)日益遠(yuǎn)離人類(lèi)用身體和感覺(jué)所構(gòu)建起來(lái)的感性生活現(xiàn)實(shí)，數(shù)字化技術(shù)所構(gòu)建的科學(xué)真實(shí)被等同于社會(huì)真實(shí)，使得人類(lèi)越來(lái)越無(wú)法清晰地保有“真實(shí)的生活”。這是人工智能與現(xiàn)代技術(shù)共同催生的現(xiàn)代挑戰(zhàn)的一部分，即人們對(duì)自我和社會(huì)生活全面而整體的真實(shí)判斷力受到技術(shù)的影響。人類(lèi)當(dāng)前面臨的挑戰(zhàn)在于，現(xiàn)代技術(shù)有可能會(huì)肢解作為整體的人類(lèi)生活，從而將人類(lèi)與其賴(lài)以生存的自然和社會(huì)割裂開(kāi)來(lái)，將機(jī)械的人工合成物等同于人類(lèi)自身，將人工物的思考等同于真實(shí)的人類(lèi)認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致人類(lèi)真實(shí)的心靈體驗(yàn)和生命感受力有可能被剝奪，使人類(lèi)的命運(yùn)在某種意義上被維系在對(duì)人工物的技術(shù)追求上。盡管現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)極大改善了個(gè)人物質(zhì)生活條件和認(rèn)知世界的能力，但技術(shù)科學(xué)無(wú)法承載個(gè)人自主的價(jià)值追求，技術(shù)無(wú)法給予和兌現(xiàn)每個(gè)人內(nèi)心所渴求的家園感和社會(huì)認(rèn)同感。

構(gòu)建人機(jī)協(xié)同的技術(shù)文化生態(tài)

人工智能的運(yùn)行離不開(kāi)人類(lèi)創(chuàng)造的知識(shí)數(shù)據(jù)和形式化的因果邏輯算法。如果人類(lèi)過(guò)于依賴(lài)人工智能，那些無(wú)法被數(shù)據(jù)量化和不符合算法邏輯的人類(lèi)心靈特質(zhì)，如非理性沖動(dòng)、情感體驗(yàn)的微妙變化、對(duì)審美的非功利追求以及感受生命痛苦的獨(dú)特體驗(yàn)等，可能被視為非必要的，但以上這些情感體驗(yàn)才是真正體現(xiàn)人類(lèi)作為有機(jī)生命存在的本質(zhì)特征。我們需要深度反思技術(shù)與人性的辯證關(guān)系，警惕人工智能算法對(duì)人性的窄化，避免將人性簡(jiǎn)化為可量化計(jì)算和可預(yù)測(cè)的數(shù)據(jù)集合。當(dāng)下需要積極探索同人類(lèi)心靈特質(zhì)和人類(lèi)文明薪火傳承相適應(yīng)的人工智能發(fā)展路徑，為人工智能設(shè)定符合人類(lèi)身心發(fā)展的價(jià)值倫理要求，為其提供高質(zhì)量的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)數(shù)據(jù)支撐，而這些高質(zhì)量數(shù)據(jù)的根源正是人類(lèi)獨(dú)有的思想創(chuàng)造力和情感體驗(yàn)?zāi)芰Α?/p>

當(dāng)前在處理技術(shù)與人性、人工智能與人類(lèi)之間的關(guān)系問(wèn)題上，需要堅(jiān)持智能向善的價(jià)值追求，凸顯對(duì)技術(shù)物的真、善、美的綜合評(píng)價(jià)視角，融合人類(lèi)知性追求、情感需要、審美體驗(yàn)和機(jī)器發(fā)明創(chuàng)造的形式化表達(dá)，實(shí)現(xiàn)理性和非理性相融通。人類(lèi)不僅需要在機(jī)器發(fā)明創(chuàng)造上發(fā)揮聰明才智，深入了解機(jī)器內(nèi)部的構(gòu)成原理，還需要在感覺(jué)、情感和理智的內(nèi)在連接中體驗(yàn)生活的真切和生命的本真。我們要以超越技術(shù)量化的眼光看待技術(shù)與人類(lèi)的關(guān)系，以哲學(xué)和藝術(shù)的眼光審視技術(shù)與人類(lèi)的關(guān)系，將技術(shù)思想和非技術(shù)思想（與技術(shù)相對(duì)應(yīng)的文學(xué)、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)、審美等思想形式）有效統(tǒng)一起來(lái)，促進(jìn)兩者的對(duì)話(huà)融合。

構(gòu)建人機(jī)協(xié)同的技術(shù)文化生態(tài)需要培養(yǎng)人類(lèi)的審美力和藝術(shù)鑒賞力。藝術(shù)審美不完全是主觀(guān)體驗(yàn)，也不完全是科學(xué)認(rèn)知，主觀(guān)體驗(yàn)追求思維的想象與自由創(chuàng)造，科學(xué)認(rèn)知追求思維的確定性和統(tǒng)一性，藝術(shù)審美對(duì)于技術(shù)的調(diào)節(jié)功能更在于：它將主觀(guān)體驗(yàn)的想象力、創(chuàng)造力與科學(xué)認(rèn)知的客觀(guān)性和規(guī)定性統(tǒng)一起來(lái)，追求理性與非理性、確定性與偶然性的統(tǒng)一。藝術(shù)追求內(nèi)在的統(tǒng)一性和意義，適應(yīng)于技術(shù)世界的因果邏輯和控制機(jī)制無(wú)法移植到人類(lèi)精神世界。人工智能對(duì)于技術(shù)世界的理解是按照科學(xué)邏輯模型運(yùn)行的，但是藝術(shù)不完全受到技術(shù)世界的合理性束縛。藝術(shù)審美的熏陶和教化能夠使人類(lèi)超越技術(shù)所規(guī)定的機(jī)械生存方式和生存斗爭(zhēng)，將人類(lèi)的自然本性與技術(shù)的形式化本質(zhì)真正結(jié)合起來(lái)，為實(shí)現(xiàn)人機(jī)協(xié)同的技術(shù)文化生態(tài)提供強(qiáng)大精神動(dòng)力支持。人工智能時(shí)代化解人類(lèi)自我認(rèn)識(shí)危機(jī)需要自然科學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)共同發(fā)揮作用，讓技術(shù)與哲學(xué)、審美和藝術(shù)能力共同形成具有終極關(guān)懷的人的科學(xué)，恢復(fù)人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的對(duì)話(huà)，構(gòu)建現(xiàn)代技術(shù)理性和人類(lèi)生活的完整性。

在人機(jī)共存中彰顯人的主體性

在馬克思看來(lái)，“感性必須是一切科學(xué)的基礎(chǔ)。科學(xué)只有從感性意識(shí)和感性需要這兩種形式的感性出發(fā)，因而，科學(xué)只有從自然界出發(fā)，才是現(xiàn)實(shí)的科學(xué)”。感性對(duì)人類(lèi)生活和科學(xué)研究的基礎(chǔ)性意義在于，其不僅有助于個(gè)人追求具有自主創(chuàng)造性和詩(shī)意的生活方式，還能夠創(chuàng)造彰顯個(gè)人生命感受和直覺(jué)體驗(yàn)的藝術(shù)性生活實(shí)踐。建構(gòu)在感性的人的基礎(chǔ)上的科學(xué)，即感性學(xué)，也是連接自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的生活美學(xué)。它能夠?yàn)楫?dāng)下人工智能回歸人類(lèi)本性和服務(wù)于人類(lèi)福祉提供豐富的思想文化資源?；谏蠲缹W(xué)的思想視域，我們可以理性把握人類(lèi)在數(shù)字化生存和人工智能時(shí)代的歷史方位及其未來(lái)命運(yùn)，使當(dāng)前對(duì)技術(shù)的工具性狹隘理解轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)技術(shù)承載的文化存在意義的深度理解，并揭示技術(shù)背后的人性根基和生活底蘊(yùn)，增強(qiáng)人類(lèi)自身的技術(shù)判斷力和審美力，進(jìn)而提升和鞏固人的主體性。

面對(duì)人工智能時(shí)代人類(lèi)主體性面臨挑戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)境況，生活美學(xué)致力于探尋人類(lèi)主體的自我解放向度，進(jìn)而使“自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象”，擺脫現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)人類(lèi)生活方式的異化。生活美學(xué)致力于探尋科技與人類(lèi)生活的文明史源頭，揭開(kāi)技術(shù)起源的歷史之謎，引領(lǐng)科技在自然史和人類(lèi)史的互動(dòng)交融中實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自然性和社會(huì)性的有機(jī)統(tǒng)一，規(guī)避數(shù)字化對(duì)人類(lèi)身心的割裂和控制，為人類(lèi)主體性的鞏固奠定本體論根基。生活美學(xué)以洞察技術(shù)世界的人性根基和社會(huì)文化為前提，嘗試構(gòu)建面向人類(lèi)生活本身、揭示人類(lèi)生活和自然界之間內(nèi)在關(guān)系的社會(huì)認(rèn)識(shí)論，努力擺脫數(shù)字技術(shù)對(duì)人類(lèi)思維和精神世界的窄化與簡(jiǎn)化。生活美學(xué)將科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)提升為價(jià)值審美對(duì)象。生活美學(xué)不是對(duì)抗科學(xué)技術(shù)，而是凸顯科學(xué)技術(shù)的文化維度，突出強(qiáng)調(diào)人類(lèi)生命本身的精神性存在，將感性注入科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)科技向善和人性之美，構(gòu)建人工智能時(shí)代的新型人機(jī)關(guān)系。

（作者：薛俊強(qiáng)，系廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）